Johannes Duns Scotus ja metafyysinen jumaltodistus ("ensimmäinen syy")

Tuomaan viiden tien nippu ei ole kovin vakuuttava, joten joudumme kaivamaan esiin raskaampaa tykistöä.

Johannes Duns Scotus (1266-1308) oli merkittävä keskiaikainen filosofi ja teologi, joka vaikutti syvästi katolisen kirkon oppiin ja länsimaiseen filosofiaan. Scotusta kutsuttiin usein kunnianimellä Subtile Doctor (terävä opettaja) hänen tarkkojen ja syvällisten loogis-filosofisten analyysiensä vuoksi. Scotuksen merkittävin panos filosofian historiaan lienee hänen metafyysinen jumaltodistuksensa.

Peruskäsitteet

• Ensimmäinen syy (prima causa): Olemus, joka toimii kaiken muun olemassaolon perustana ja alkusyynä.
• Jaetut määreet (transcendentalia): Ominaisuudet, kuten moneus, riippuvaisuus ja yhdistyneisyys, jotka ovat universaalisti jaettavissa kaikille olemassa oleville olioille.
• Aksidentaalisesti järjestyneet syyt (causae accidentaliter ordinatae): Syiden ketju, jossa jokainen syy on riippuvainen edeltävästä syystä mutta ei välttämättä ole olemuksellisesti yhteydessä siihen. Esimerkki: Sukupolvien ketju, jossa isoisä synnyttää isän ja isä synnyttää pojan. Kukin sukupolvi on riippuvainen edellisestä, mutta sukupolvien olemassaolo ei ole olemuksellisesti sidottu edeltävään sukupolveen.
• Olemuksellisesti järjestäytyneet syyt (causae essentialiter ordinatae): Syiden ketju, jossa jokainen syy on olemuksellisesti yhteydessä edeltävään syyhyn ja saa olemassaolonsa siitä. Esimerkki: Kellon koneisto, jossa jokainen hammasratas liikkuu toisen hammasrattaan liikkeen seurauksena. Hammasrattaiden liike on olemuksellisesti sidottu toisiinsa.

Argumentin ydinkohdat

1. Metafyysisten määreiden tarkastelu: Scotus aloittaa toteamalla, että metafysiikassa tarkastellaan monia määreitä, kuten moneus, riippuvaisuus ja yhdistyneisyys. Nämä määreet eivät voi kuulua millekään muutoin kuin jonkin ensimmäisen syyn vuoksi.

2. Ensimmäisen syyn välttämättömyys: Koska nämä metafyysiset määreet ovat universaaleja ja jaettuja kaikille oleville, täytyy olla jokin olento, joka on niiden alkusyy. Tämä olento on täysin riippumaton, aktuaalisesti yksinkertainen ja välttämättä oleva.

3. Metafyysisen todistuksen paremmuus: Scotus väittää, että ensimmäisen syyn olemassaolo voidaan todistaa täydellisemmin metafysiikan avulla kuin luonnonfilosofian keinoin. Metafyysinen analyysi tarjoaa syvällisemmän ymmärryksen ensimmäisestä syystä sen ollessa välttämättä oleva ja olemukseltaan ensimmäinen.

4. Syyjonojen erottelu: Scotus erottaa aksidentaalisesti ja olemuksellisesti järjestyneet syyt. Hän väittää, että ääretön regressioketju aksidentaalisesti järjestyneissä syissä ei ole ongelmallinen, mutta olemuksellisesti järjestyneissä syissä täytyy olla ensimmäinen syy, koska jokainen syy on olemuksellisesti riippuvainen edeltävästä syystä.

Scotuksen ajatuksenjuoksua ei ole helppo seurata, mutta paneudutaan tarkemmin kahden edellä mainitun syyketjun eroihin.

 

Scotuksen erottelu aksidentaalisesti järjestyneiden syiden (causae accidentaliter ordinatae) ja olemuksellisesti järjestyneiden syiden (causae essentialiter ordinatae) välillä on keskeinen hänen argumentissaan ensimmäisestä syystä. Hän väittää, että ääretön regressioketju voi koskea aksidentaalisesti järjestyneitä syitä, mutta ei olemuksellisesti järjestyneitä syitä. Tämä ero on merkittävä, koska se auttaa ymmärtämään hänen ratkaisuaan äärettömän regressioketjun ongelmaan.

Aksidentaalisesti järjestyneet syyt (causae accidentaliter ordinatae)

Aksidentaalisesti järjestyneissä syyketjuissa syiden ja vaikutusten välinen suhde on satunnainen tai ulkoinen. Kukin syy voi toimia itsenäisesti, eikä se ole välttämättä riippuvainen edeltävistä syistä.

Esimerkki: Sukupolvien ketju, jossa isoisä synnyttää isän ja isä synnyttää pojan. Jokainen sukupolvi on riippuvainen edellisestä sukupolvesta, mutta jokainen sukupolvi voi jatkua itsenäisesti, vaikka aikaisemmat sukupolvet olisivat kadonneet. Isoisän kuolema ei estä isän olemassaoloa eikä pojan syntymää.

Olemuksellisesti järjestyneet syyt (causae essentialiter ordinatae)

Olemuksellisesti järjestyneissä syyketjuissa syiden ja vaikutusten välinen suhde on välttämätön ja sisäinen. Kukin syy on olemuksellisesti riippuvainen edeltävästä syystä, ja ilman edeltävää syytä sen olemassaolo tai toiminta ei olisi mahdollista.

Esimerkki: Kellon koneisto, jossa jokainen hammasratas liikkuu toisen hammasrattaan liikkeen seurauksena. Jos yksi hammasratas pysähtyy, koko koneisto lakkaa toimimasta. Jokainen osa on olemuksellisesti riippuvainen toisista, eikä kokonaisuus toimi ilman kaikkien osien yhteistyötä.

Scotuksen argumentti ja äärettömän regressioketjun ongelma

Scotus argumentoi, että olemuksellisesti järjestyneissä syyketjuissa ei voi olla ääretöntä regressiota, koska jokaisen osan olemassaolo ja toiminta riippuu edeltävästä syystä. Ääretön regressio tässä kontekstissa johtaisi tilanteeseen, jossa mikään ei lopulta selittäisi syyketjun alkua tai sen olemassaoloa.

Miksi ääretön regressio ei (väitetysti) koske olemuksellisesti järjestyneitä syitä?

1. Olemuksellinen riippuvuus: Olemuksellisesti järjestyneet syyt ovat riippuvaisia edeltävistä syistä. Ilman ensimmäistä syytä ketjussa, mikään muu syy ei voi toimia tai olla olemassa. Tämä on erona aksidentaalisiin syihin, joissa kukin syy voi periaatteessa jatkaa olemassaoloaan itsenäisesti.

2. Välitön vaikutus: Olemuksellisesti järjestyneissä syyketjuissa jokaisen osan toiminta on välittömästi riippuvainen edeltävästä osasta. Tämä tekee äärettömästä regressiosta loogisesti mahdottoman, koska ilman alkupistettä ei olisi mitään toimintaa tai olemassaoloa missään osassa ketjua.

3. Ensimmäinen syy välttämättömyytenä: Scotus väittää, että täytyy olla ensimmäinen syy, joka on olemuksellisesti riippumaton muista syistä ja joka antaa olemassaolon ja toiminnan kaikille muille syille. Tämä ensimmäinen syy on Jumala.